{"id":6533,"date":"2015-04-03T11:00:09","date_gmt":"2015-04-03T09:00:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.imferblog.com\/?p=6533"},"modified":"2026-05-10T21:51:33","modified_gmt":"2026-05-10T19:51:33","slug":"infertilidad-biblia-sara-raquel-rebeca-antiguo-testamento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.imferblog.com\/?p=6533","title":{"rendered":"La infertilidad en la Biblia: Sara, Raquel y Rebeca, mujeres que lucharon por ser madres"},"content":{"rendered":"

Mucho antes de que existieran los laboratorios de embriolog\u00eda, las ecograf\u00edas o los an\u00e1lisis hormonales, el deseo de tener hijos y el dolor de no poder concebirlos ya ocupaba un lugar central en la experiencia humana. Las Sagradas Escrituras, y en particular el Antiguo Testamento, contienen algunos de los relatos m\u00e1s antiguos y emocionalmente ricos sobre la infertilidad. Las historias de Sara, Raquel y Rebeca \u2014mujeres que lucharon con angustia y esperanza por ser madres\u2014 no son solo relatos religiosos: son el testimonio de que la infertilidad ha acompa\u00f1ado a la humanidad desde sus primeros d\u00edas, y que el deseo de descendencia es uno de los impulsos m\u00e1s profundos de nuestra especie.<\/p>\n

Sara: la maternidad m\u00e1s all\u00e1 de toda expectativa<\/h2>\n

Sara<\/strong>, esposa de Abrah\u00e1n, es posiblemente la mujer est\u00e9ril m\u00e1s conocida de la Biblia. El libro del G\u00e9nesis narra que Sara era \u00abest\u00e9ril y no ten\u00eda hijos\u00bb (Gn 11,30), y que llevaba d\u00e9cadas sin poder concebir cuando Dios prometi\u00f3 a Abrah\u00e1n que tendr\u00eda una descendencia tan numerosa como las estrellas del cielo. Sara, que ya ten\u00eda noventa a\u00f1os seg\u00fan el texto b\u00edblico, ri\u00f3 al escuchar que iba a quedarse embarazada, un gesto que mezcla incredulidad y quiz\u00e1s un dolor profundo acumulado durante a\u00f1os de espera frustrada.<\/p>\n

El nacimiento de Isaac<\/strong>, cuyo nombre en hebreo significa precisamente \u00ab\u00e9l ri\u00f3\u00bb, fue interpretado en la tradici\u00f3n b\u00edblica como una intervenci\u00f3n directa de Dios. Pero m\u00e1s all\u00e1 de la dimensi\u00f3n religiosa, la historia de Sara refleja algo que muchas mujeres con problemas de fertilidad reconocen: la larga espera, la p\u00e9rdida de esperanza, la sensaci\u00f3n de que el deseo de ser madre es, al mismo tiempo, el m\u00e1s \u00edntimo y el m\u00e1s incierto de los proyectos vitales.<\/p>\n

En su desesperaci\u00f3n, Sara recurri\u00f3 tambi\u00e9n a una pr\u00e1ctica que era com\u00fan en el antiguo Oriente Pr\u00f3ximo: ofreci\u00f3 a su esclava Agar<\/strong> a Abrah\u00e1n para que concibiera en su nombre. Agar qued\u00f3 embarazada y dio a luz a Ismael<\/strong>. Este episodio, culturalmente muy alejado de las pr\u00e1cticas contempor\u00e1neas, tiene un eco lejano en las modernas t\u00e9cnicas de donaci\u00f3n de \u00f3vulos o de gestaci\u00f3n subrogada: la b\u00fasqueda de alternativas para superar la imposibilidad de concebir de forma natural.<\/p>\n

Raquel y Rebeca: el peso del estigma y la intensidad del deseo<\/h2>\n

Rebeca<\/strong>, esposa de Isaac, tambi\u00e9n experiment\u00f3 dificultades para concebir. El G\u00e9nesis narra que Isaac rog\u00f3 a Dios por su esposa \u00abporque era est\u00e9ril\u00bb y que Dios le escuch\u00f3 (Gn 25,21). Rebeca qued\u00f3 finalmente embarazada de mellizos: Esa\u00fa y Jacob. La brevedad del relato no debe hacernos subestimar su significado: en una cultura donde la maternidad defin\u00eda socialmente a la mujer, la esterilidad era una fuente de verg\u00fcenza, de exclusi\u00f3n y de profundo sufrimiento personal.<\/p>\n

Raquel<\/strong>, una de las esposas de Jacob, protagoniza quiz\u00e1s el relato de infertilidad m\u00e1s intensamente emotivo de la Biblia. Al ver que su hermana Lea hab\u00eda tenido ya cuatro hijos mientras ella permanec\u00eda est\u00e9ril, Raquel le dice a Jacob: \u00abDame hijos, o si no, me muero\u00bb<\/em> (Gn 30,1). Pocas frases en toda la literatura antigua expresan con tanta crudeza el dolor de la infertilidad. Raquel tambi\u00e9n recurri\u00f3 a su esclava Bilh\u00e1 para tener hijos a trav\u00e9s de ella, antes de concebir finalmente a Jos\u00e9 y, m\u00e1s tarde, a Benjam\u00edn.<\/p>\n

La historia de Ana en el libro de Samuel a\u00f1ade otra dimensi\u00f3n: la de la mujer que ora con desesperaci\u00f3n y llanto en el templo de Silo, avergonzada ante su rival Penina que s\u00ed tiene hijos. La promesa de consagrar su hijo al Se\u00f1or si le concede el embarazo precede al nacimiento del profeta Samuel, uno de los personajes m\u00e1s importantes del Antiguo Testamento.<\/p>\n

Qu\u00e9 nos ense\u00f1an estos relatos sobre la infertilidad<\/h2>\n

M\u00e1s all\u00e1 de su dimensi\u00f3n teol\u00f3gica, estos textos nos ofrecen una ventana hacia la experiencia emocional de la infertilidad a lo largo de la historia. Varias constantes emergen de estos relatos:<\/p>\n